آغاز گشته امامت مهدی موعود
روشن کنید شمعها و عود
برای آمدنش دعا کنید
طولانی کنید نمازتان رابا سجود
.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
گزیده ای ازسفارش های آیت الله مرعشی رحمه الله علیه:
* سفارش اکید دارم به نمازشب و استغفار درسحرها
*سفارش میکنم به زهد وبی اعتنایی به شئون دنیا وراه وروش پرهیزگاری واحتیاط
*سفارش میکنم به قرائت و اندیشیدن درکتاب خدا وپندگرفتن ازآن
*سفارش میکنم به مداومت قرائت زیارت جامعه کبیره اگرچه درهفته یکبار باشد
*سفارش میکنم به مداومت تسبیحات جده ما زهرای بتول که روحم فدایش باد
*سفارش میکنم به دوری جستن ازبیکاری وبطالت وصرف عمر عزیز درچیزهایی که نفعی ندارد.روایت شده است که خداوندتعالی جوان بیکار را دشمن میدارد.
*سفارش میکنم به اشتغال وکوشش درفراگرفتن علوم دینی
*سفارش میکنم به زیارت اهل گورستان وقبور واندیشیدن دراینکه آنان دیروز چه کسانی بودند وامروز چه شدند؟چگونه بودند و چگونه گردیدند؟کجابودندوامروز کجا هستند؟
منابع اطلاعاتی از شرقیه عربستان گزارش داده اند مفتی وهابی محمد العریفی پس از وصف شیعیان به مجوس عبارت توهین آمیزی را که بهتر است به خود مفتی نسبت داده شود در مورد شخص آیت لله سیستانی به کار می برد؛ هم چنین سایت های رسانه ای سعودی کارتونی توهین آمیز و ناشایست که حتی وصف آن نیز صحیح نمی باشد منتشر نموده اند.
چندی گذشت در غم هجرانِ اشک تو
پر می کشــید دل، به هوای مُحرمـت
آقا ســلام، ماه محرمـــــ شروع شــد
آمد بهـار زخمِ دلـــِــــ مـا و مرهمت
این دو تعارض ندارن.اول اینکه دلال حیطه وظایفش محدودتر از وکیله و وظایف تعریف شده برای دلال با توجه به اینکه دلالی نوع خاصی از واسطه گری و در مورد خاصیه هر چند ذاتا با وکالت تشابه داره اما کاملا احکام مشابه ندارن بنابراین نمیشه گفت دلال همون وکیله.
با این حال اگر فرض شما رو قبول کنیم که وکیل و دلال یکین میشه گفت حتی با قبول این حرف باز هم ممکنه بگیم مواد قانون تجارت در این مورد مواد مربوط به وکالت در قانون مدنی رو تخصیص زده و مواد وکالت رو با توجه به مقتضیات قانون تجارت و معاملات مربوط به قوانین تجاری انطباق داده.
و اما مهم ترین نکته در این مورد اینه که ماده 339 به هیچ وجه تعارضی با م 335 نداره و نه تعارضی با قوانین وکالت.با م335 به این دلیل تعارض نداره که م 335 داره تعریف دلال رو میگه اما م339 شرایط ضامن شدن دلال رو میگه که دو موضوع جداست .با قوانین وکالت هم به این علت تعارض نداره که وکیل امین محسوب میشه و جز با افراط و تفریط ضامن نیست و م339 هم دلال رو به صورت ضمنی در صورت افراط و تفریط مسئول دونسته.
اما به نظرم میاد ماده 335یه اشکالی داره اونم اینه که نباید بگه قرارداد دلالی تابع مقررات وکالته چون هم سنخ نیستن بهتر بود که میگفت قرارداد دلالی تابع قرارداد وکالته چون مقررات وکالت با مقررات قرارداد دلالی هر دو قراردادن اما وقتب میگه تابع مقررات وکالت ممکنه فرد ذهنش بره به سمت اینکه چون گفته شده مقررات وکالت یعنی وظایف وکیل هم مورد نظره در حالیکه سیاق ماده چنین مطلبی رو اقتضا نمیکنه چون مبنای ماده اینه که در مورد قرار داد دلالی حکم بده نه وظیفه وکیل به همین جهت منظور ماده باید این باشه که هاز هم سنخ قرارداد دلالی یعنی قرارداد وکالت به طور خاص حرف بزنه نه مسائلی جز اون مثل وظایف وکیل.این رویه در قانون نویسی جالب و مورد قبول نیست.
در مورد این مسائل و به خصوص اشکالی که به ماده 335 گرفتم دوست دارم به شدت نقد کنید یا ابهاماتش رو بگید تا روشنش کنم و این رو هم بگم که این جواب بیش از این قابلیت توسعه کمی و کیفی رو داره .
اما اجمال م ۴۵۹ قانون مجازات جدید
ماده ۴۵۹- هرگاه در اثر جنایت واقع شده مجنیٌ علیه یا ولی او مدعی زوال یا نقصان منفعت عضو شود درصورت لوث و عدم دسترسی به کارشناس مورد وثوق و عدم امکان آزمایش و اختبار موجب علم، ادعای مجنیٌ علیه یا ولی او با قسامه به ترتیبی که ذکر شد، اثبات میشود.
این متن ماده جدیده که چیزی که شما میگید درش نیست.
اما در هر صورت پزشک کسیه که جواز طبابت داره و دولت و وزارت بهداشت تخصصش رو تایید کرده.
روز عرفه از ايام باشكوه و عظيم است. روزي است كه درهاي آسمان را براي پذيرش تضرعهاي عاشقانه بندگان ذات اقدس اله ميگشايند و باز هم آن فاعل بالعشق خواهان بازگشت اشرف مخلوقاتش به بارگاه امناش است . آري باز هم فرصت براي بازگشت انسان به اصل و جايگاه اعلي اوليهاش را فراهم ميكنند، چقدر بزرگوارند و بزرگوارانه رفتار ميكنند. چقدر ظلم كرديم! چقدر ناديده گرفتيم آن همه رحمت را! ولي باز هم ميخوانندمان، دعوتمان ميكنند و ميخواهند همچو شب قدر به ارزش و منزلت خود نائل شويم. آري روز عرفه، روزي است كه حق تعالي بندگان خويش را به عبادت و اطاعت خود دعوت كرده و از آن سوي سفره جود خود را براي آنها گسترانيده است.
برای اينكه پيش قاضی نروی، پشت سر قانون راه برو.
در یکی از پرونده های ثبت موقوفات در ادارات اسناد نوشته شده است: محمد ایوبی فرزند علی به شماره شناسنامه ۲۲ متولد سال۱۳۲۷ ساکن خیابان غفاری گناباد که در یک اقدام عجیب ولی خیرخواهانه یک فنجان آب از چشمه جاریه سنو و کیساب در مدار پانزده از طاقه حاج میرزا محمود حسینیان در بخش گناباد را وقف توزیع خرما کرده است. مورد مصرف این وقف توزیع خرما برای افطارگشایی مومنان روزهدار بعد از نماز مغرب در ماه ضیافت الهی در یکی از مساجد روستا است. کارشناسان ارزش ملکی یک فنجان آب از قنات روستای سنو را به ارزش یکصد میلیون ریال برآورد کردند.
ادامه مطلب
وی افزود: یکی از ایرادات شورای نگهبان این بود که بحث رجم باید از لحاظ فقهی در قانون باشد و تنها نحوه اجرای آن تغییر کند.
به
گزارش شفقنا به نقل از عصر ایران ،نایب رئیس کمیسیون قضایی مجلس گفت:
سنگسار از قانون جدید مجازات اسلامی حذف نشده بلکه در نحوه اجرای آن
تغییراتی ایجاد شده است.
حمیدرضا طباطبایی اظهار داشت: در قانون
جدید مجازات اسلامی بحث رجم حذف نشده بلکه در نحوه اجرای آن تغییراتی صورت
گرفته و یکی از اصلاحات شورای نگهبان نیز مربوط به این موضوع بوده است.
وی افزود: یکی از ایرادات شورای نگهبان این بود که بحث رجم باید از لحاظ فقهی در قانون باشد و تنها نحوه اجرای آن تغییر کند.
نایب
رئیس کمیسیون قضایی مجلس تأکید کرد: در قانون جدید مجازات اسلامی رجم سالب
حیات است و نحوه اجرای آن از طریق سنگ نیست بلکه به وسیله اعدام یا سایر
شیوه هایی است که با تدبیر قوه قضائیه صورت میگیرد.
نقل است در ایام ماضی، روزی موکلی در گردابی گرفتار و بخود بگفتی، ای کاش
وکیلی مییآفتمی ؛ و رفع گرفتاری. چندی بجُستی تا وکیل حاذقی بیآفتی و به
نزد وی برفتی.
وکیل بفرمود ای فلان ، حق الوکاله چند در کیسه داری تا بدادی و رفع بلا آید به میان.
بگفتا ای وکیل من سخت محتاجم و هر چه بگوئی بدیده منت قبول داشته، و سخت برآشفتی و گریه و مویه چندان نمودی تا دل وکیل به رحم آمدی.
وکیل
گفته مرشد فراموش نمودی که بسا گرفتاران به گل مانده ، بعد از رفع بلا ،
حق الوکاله، به لگد مزد زحمات بدادی. فی الحال قبول وکالت بکردی و تلاش
مکرر تا رفع مشکل پدیدار و آنگه مطالبه حق الوکاله نمودی.
و اما در این هنگام، موکل از بند رسته، چشم گرد نمودی، گونه سیه کردی و سخن به تندی دراز که ای داد ! ای بیداد!
اینجا بود که شاعر بگفتی:
چو شخصی گرفتار گردد به بند ؛
وکیل مدافع به نزدش خداست.
چو گردد خطر اندکی مرتفع ؛
بگوید وکیل هم یکی ز اولیاءست .
چو گردد ز بند بلا او رها ؛
بگوید وکیل هم یکی مثل ماست .
چو نوبت به حق الوکاله رسد ؛
وکیل آن زمان دیو یا اژدهاست .
خلاصه آنکه ای طالب وکالت ؛ از قبل حق الوکاله به انصاف روا دار و محکم بگیر ، تا به بعد، گرفتاری نیاید به کار!
نقل تاریخی که بنای ارائه آن را داریم مربوط
به تشکیل یک شورای فقهی از سه بلکه چهارتن از برجسته ترین علمای عهد شاه
عباس دوم (م 1077) است که برای حل یک معضل فقهی و اختلافی که میان هندیان و
مسلمانان پیش آمده بود تشکیل گردید و طبعا مسأله تازه ای بود.
ماجرا
از این قرار بود که آن زمان شماری از تاجران هندی در ایران فعال بودند و
با توجه به یک عرف دینی میان خودشان برای قسم خوردن در وقت قضاوت، گرفتار
یک مشکل شدند.
مشکل این بود که اگر کسی ادعایی علیه آنان مطرح می
کرد و شاهدی نداشت، طبعا آنان باید قسم می خوردند. اما رسم آنان بر این بود
که دست را در روغن گداخته گذاشته قسم بخورند. چنین کاری البته صعب بود و
همین امر سبب شده بود تا ادعاهایی علیه آنان مطرح شده و متضرر شوند.
این مشکل سبب شد تا آنان گرفتار سختی شده و از شاه عباس درخواست کمک کنند.
شاه
عباس برای حل آن سه تن از علمای وقت را گرد آورد و از ایشان خواست تا نظر
خود را در این باره ابراز کنند. این سه نفر یا به عبارت بهتر چهار نفر از
اعاظم علمای وقت اصفهان بودند: آقای حسین خوانساری، میرزا رفیعای نائینی،
محمد باقر خراسانی مشهور به محقق سبزواری و ملامحسن فیض کاشانی.
از
ظاهر نقل بر می آید که جمع بندی آنان این بود که درخواست چنین قسمی خلاف
شرع است و وجوهی که با این روش از آنان گرفته شده باید پس داده شود.
این عدالت خواهی آن هم به نفع هندیان نامسلمان در این دوره یک افتخار محسوب می شود.
اما مهم تر از آن روشی است که شاه عباس دوم برای و فصل ماجرا دنبال کرد.
ماجرای یاد شده در سال 1072 اتفاق افتاد.
قصیده عمروعاص که به قصیده «جُلجُلیه» معروف است، در واقع جواب نامهای است که عمروعاص به معاویه نوشته است، چرا که معاویه از او خواسته بود خراج مصر را بپردازد و او را به خاطر امتناع از پرداختن خراج سرزنش و توبیخ کرده بود، در این ابیات عمروعاص بارها و بارها به مقام شامخ ولایت امام علی(ع) اعتراف کرده و چوب شماتت را بر سر معاویه کوبیده است.
ادامه مطلب
در دورة دوم، با حاكميّت يافتن ابوالحسن مادراني، تشيّع در ري گسترش يافت.
مادراني
در قرن سوم هجري قمري در ري حاكميّت يافت. ري و «طبرستان» دو مركز مهمّ
استقرار علويان در ايران بودند و مقبرة حضرت حمز＼ بن موسي بن جعفر(ع) نشان
از اين دوره دارد. با شهادت امام رضا(ع)، سادات در كوهستانهاي «ديلمستان» و
«طبرستان» پراكنده شدند؛ امّا با حاكميّت هشتاد سالة آل بويه گرايشات شيعي
در ري افزايش يافت.
وجود خاندانهاي اصيل شيعي چون آل بويه در ري، يكي ديگر از علل گسترش تشيّع در اين شهر است.
عليّ بن حسين بن موسي بن بابويه، پدر شيخ صدوق و بزرگ اين خاندان است.
در
بيان آمار و ميزان پراكندگي امامزادگان ذكر شد كه استانهاي «مازندران» و
«گيلان»، درصد بزرگي از مقابر امامزادگان را در خود جاي دادهاند.
پراكنده شدن و فرار سادات به كوهستانها، پس از شهادت امام رضا(ع)، يكي از
دلايل اصلي اين امر است.
نصيرالدّين ابي الرّشيد عبدالجليل رازي در كتاب
«النقض» نام تعدادي از مدارس شيعه را در «ري» ذكر كرده است. شهر ري را به
سبب قدمت «شيخ البلاد» و از نظر اعتبار به
«امّ البلاد» مينامند.
متأسّفانه حملات وحشيانة مغولان، باعث تخريب و پسرفت ري گرديد تا آنجا كه هيچگاه قادر به برگشت و كسب جايگاه و رتبة والاي قبلي نشد.
قرارگذاشتن
که اذیتش کنن؛اولی به دومی گفت:میخواستم تعطیلات برم لبنان؛اماشنیدم
اونجاشیعه زندگی میکنه؛پیشنهادشناسنامه بحرینی به من شد اما نپذیرفتم؛چون
اکثریت شیعه هستن . . .
فکر کردم برم عراق شنیدم که عراق هم
پرازشیعه است؛رفیقش گفت:خب چرانرفتی اروپا?? گفت:اونجاهم تشیع منتشر شده
توخیابونا؛ هرجا بری بهشون برمیخوری. . .
همینطور ادامه دادن تا خشم
این مسافر شیعه رو در بیارن؛ مسافر شیعه هم با کمال خونسردی بشون روکرد
وگفت: چرا به جهنم سفر نمیکنی ؟ شنیدم اونجا تنها جاییست که شیعه ندارد !!!
امام هادی(ع):کسیکه قبر عبد العظیم در ری را زیارت کند مانند کسی است که جدم حسین(ع) را در کربلا زیارت کند.
